Khởi nghĩa Bà Triệu và những dấu tích văn hóa trên vùng đất Hậu Lộc (Thanh Hóa)

Download

NGHIÊN CỨU - TRAO ĐỔI

KHỞI NGHĨA BÀ TRIỆU VÀ NHỮNG DẤU TÍCH VĂN HÓA

TRÊN VÙNG ĐẤT HẬU LỘC (THANH HÓA)

NCS. Nguyễn Thị Thanh Nga¹

Tóm tắt: Năm 248, Bà Triệu đã lãnh đạo nhân dân nổi dậy chống lại ách đô hộ của nhà

Ngô. Dù chưa giành thắng lợi nhưng cuộc khởi nghĩa đã trở thành biểu tượng cho ý chí, khát

vọng giành độc lập của dân tộc. Bài viết khái quát lại những nét tiêu biểu của cuộc khởi

nghĩa Bà Triệu và những dấu ấn văn hóa trên vùng đất Hậu Lộc (Thanh Hóa) - nơi diễn ra

những trận chiến oanh liệt, quả cảm của nghĩa quân Bà Triệu.

Từ khóa: Bà Triệu; khởi nghĩa; đền thờ Bà Triệu; lễ hội lịch sử.

Từ sau thất bại của An Dương Vương năm 179 TCN, lịch sử dân tộc bước vào hành

trình gian khổ giành lại nền độc lập tự chủ. Mở đầu là cuộc khởi nghĩa của Hai Bà Trưng

năm 40, đánh đuổi quân Đông Hán, giành lại nền độc lập của dân tộc trong 3 năm. Sau đó

khoảng 200 năm, từ mảnh đất xứ Thanh, Bà Triệu đã lãnh đạo nhân dân nổi dậy khởi nghĩa,

khiến cho “toàn thể Châu Giao đều chấn động”.

1. Khởi nghĩa Bà Triệu - những tư liệu lịch sử

Sau khi nhà Đông Hán (23 - 220) sụp đổ, vùng đất Giao Châu rơi vào sự cai trị của

Đông Ngô. Dưới thời Ngô, chính sách vơ vét bóc lột, cai trị hà khắc ngày càng tàn bạo. Chính

quyền đô hộ của nhà Ngô thi hành chính sách nhất quán “lấy binh uy mà ức hiếp”, “chính

hình bạo ngược, phú liễm không biết thế nào là cùng”, khiến cho trăm họ Giao Châu căm

phẫn và nổi dậy chống lại. Cuộc khởi nghĩa do Bà Triệu lãnh đạo nổ ra vào năm 248 từ miền

núi Nưa huyện Triệu Sơn, tỉnh Thanh Hoá tiêu biểu cho toàn bộ phong trào đấu tranh chống

lại ách đô hộ của nhà Ngô.

Sách Đại Việt sử ký toàn thư chép về sự kiện này ngắn gọn: Vào năm Mậu Thìn (248)

“Người Cửu Chân lại đánh hãm thành ấp, châu quận rối động. Ngô Vương cho Hành Dương

đốc quân đô úy Lục Dận làm Thứ sử kiêm hiệu uý. Dận đến nơi, lấy ân đức tín nghĩa hiểu dụ,

dân ra hàng phục đến hơn 3 vạn nhà, trong châu lại yên. Sau người con gái ở quận Cửu Chân

là Triệu Ẩu tập hợp dân chúng đánh chiếm các quận huyện (Ẩu vú dài 3 thước, vắt ra sau

lưng, thường ngồi trên đầu voi đánh nhau với giặc). Dận dẹp yên được. (Sách Giao Chỉ chí

chép: Trong núi ở quận Cửu Chân có người con gái họ Triệu, vú dài 3 thước, không lấy

chồng, họp đảng cướp bóc các quận, huyện, thường mặc áo ngắn màu vàng, chân đi giày mũi

cong, ngồi đầu voi mà chiến đấu, sau chết làm thần)”².

Theo thần tích và tư liệu dân gian, Bà Triệu Ẩu (Triệu Thị Trinh, Triệu Trinh Nương)

sinh ngày 2 tháng 10 năm Bính Ngọ (226) tại vùng đất Quân Yên (nay là làng Cẩm Trướng,

xã Định Công, huyện Yên Định, tỉnh Thanh Hoá). Cha mẹ bà mất sớm, bà ở với anh trai Triệu

Quốc Đạt là một huyện lệnh có thế lực trong vùng Cửu Chân. Từ nhỏ bà vốn ham thích luyện

¹Trung tâm Giáo dục thường xuyên và Liên kết, Trường Đại học Văn hóa, Thể thao và Du lịch Thanh Hóa

²Đại Việt sử ký toàn thư, tập 1, Bản in nội các quan bản, Nxb Khoa học Xã hội, 2004, tr 167 - 168.

NGHIÊN CỨU - TRAO ĐỔI

tập võ nghệ như bậc nam nhi nên có võ nghệ cao cường. Triệu Trinh Nương có sở thích vào

rừng săn thú dữ, trợ giúp kẻ yếu, căm giận cảnh bất bình trong thiên hạ, bởi vậy được dân

làng thương yêu.

Sách Việt Nam sử lược chép: “đến độ 20 tuổi gặp phải người chị dâu ác nghiệt, bà ấy

giết đi rồi vào ở trong núi. Bà ấy là một người có sức mạnh, lại có chí khí và lắm mưu lược.

Khi vào ở trong núi chiêu mộ hơn 1.000 tráng sĩ để làm thủ hạ. Anh thấy thế mới can mà, thì

bà bảo rằng: “Tôi muốn cưỡi cơn gió mạnh, đạp đường sóng dữ, chém cá tràng kình ở bể

Đông, quét sạch bờ cõi, để cứu dân ra khỏi nới đắm đuối, chứ không thèm bắt chước người

đời cúi đầu cong lưng để làm tỳ thiếp người ta”³. Người anh trai của bà trước hành động nghĩa

cả của em gái cũng đã đồng tình ủng hộ và tham gia khởi nghĩa. Người dân Cửu Chân ứng

nghĩa mỗi ngày một đông và tôn bà lên làm chủ soái. Từ Quân Yên, Bà Triệu đã tổ chức cho

nghĩa quân vượt sông Chu đến vùng núi Nưa⁴xây dựng căn cứ. Nhân dân khắp nơi theo

gương Bà Triệu đã nổi dậy khởi nghĩa, tham gia vào phong trào, biến núi Nưa thành căn cứ

vững mạnh của nghĩa quân.

Rừng rậm Ngàn Nưa với đỉnh núi thiêng sừng sững, đèo dốc quanh co, sông suối hiểm

trở là bức thành lũy tự nhiên bao bọc và bảo vệ cho nghĩa quân và nhân dân trước nguy cơ các

cuộc tấn công của giặc Ngô. Trên đỉnh ngàn Nưa thuộc xã Tân Ninh, huyện Triệu Sơn có di

tích lịch sử danh lam thắng cảnh quốc gia động Am Tiêm và nhiều địa danh về khởi nghĩa Bà

Triệu như: ao Hóp - nơi lấy nước sinh hoạt cho nghĩa quân, bùng Cổ Ngựa - nơi ngựa của

nghĩa quân uống nước và tắm; bãi Áng - nơi luyện tập võ nghệ của nghĩa quân, Bờ Đồn - đồn

canh gác của nghĩa quân, gò Đồng Thóc - nơi để kho thóc của nghĩa quân, bùng Voi đằm -

nơi tắm của voi Bà Triệu… Với tất cả những chứng tích vật chất và sự đậm đặc của truyền

thuyết liên quan đến Bà Triệu và cuộc khởi nghĩa cho biết, đây là căn cứ ban đầu của cuộc

khởi nghĩa⁵.

Đầu năm 248, từ núi Nưa, nghĩa quân tiến xuống bao vây và tấn công thành Tư Phố,

tiêu diệt chính quyền đô hộ của nhà Ngô ở quận Cửu Chân. Theo nguồn tư liệu địa phương,

được sự giúp đỡ của ba anh em họ Lý thôn Phú Điền (nay là xã Triệu Lộc, huyện Hậu Lộc,

Thanh Hoá), Bà Triệu đã kéo đại quân về xây dựng căn cứ tại vùng núi Tùng thuộc Phú Điền

(Hậu Lộc)⁶. Đây là một thung lũng nhỏ nằm giữa hai dãy núi đá vôi thấp, chạy thông ra sông

lớn, lại ở gần biển, gần cửa ngõ từ đồng bằng miền Bắc vào xứ Thanh, là một vị trí hiểm yếu

tiện lợi cho cả tiến công lẫn phòng thủ.

Tại Phú Điền, nghĩa quân đã xây dựng một hệ thống đồn luỹ, quân doanh mà nhiều địa

danh ghi dấu hoạt động của nghĩa quân Bà Triệu vẫn còn được lưu lại cho đến ngày nay.

Nhiều cuộc đụng độ giữa nghĩa quân Bà Triệu với quân Ngô đã diễn ra ngay trên đất Phú

Điền. Lực lượng khởi nghĩa phát triển nhanh chóng, đánh thắng quân Ngô nhiều trận, triệt hạ

³Trần Trọng Kim (1999), Việt Nam sử lược, Nxb Văn hóa Thông tin, Hà Nội, tr 55.

Núi Nưa là dãy núi cuối cùng về phía Đông của mạch núi bắt nguồn từ Tây Hiếu (Nghệ An), qua huyện Như

Xuân, Như Thanh (Thanh Hóa) đổ về trên đất Triệu Sơn và Nông Cống. Đây là một trong những dãy núi cao

nhất trong khu vực đồng bằng tỉnh Thanh Hóa.

⁵Huyện ủy Yên Định (2010), Địa chí huyện Yên Định, Nxb Khoa học Xã hội, tr 185.

⁶Địa chí Thanh Hoá, tập I, Nxb Văn hoá Thông tin, Hà Nội 2000, tr 571 - 576.

NGHIÊN CỨU - TRAO ĐỔI

nhiều thành ấp. Quan lại của nhà Ngô từ thái thú đến huyện lệnh, huyện trưởng, kẻ bị giết,

kẻ chạy trốn. Từ Cửu Chân, cuộc khởi nghĩa lan ra Giao Chỉ ở ngoài Bắc, giết chết thứ sử

châu Giao. Khí thế cuộc khởi nghĩa đã chấn động cả Giao Châu đúng như sự thú nhận của

sử nhà Ngô⁷.

Đứng trước nguy cơ tan rã của chính quyền đô hộ ở châu Giao, triều Ngô phải cử viên

danh tướng Lục Dận làm thứ sử Giao Châu, An Nam hiệu uý, đem khoảng 8.000 quân cùng

với lâu thuyền tiến sang Giao Châu đàn áp cuộc khởi nghĩa. Lục Dận đã kết hợp dùng binh

lực uy hiếp với dùng mưu mô dụ dỗ và của cải để mua chuộc. Sau một thời gian, một số thủ

lĩnh của Giao Châu đã quy thuận nhà Ngô, nghĩa quân của Bà Triệu bị rơi vào tình trạng cô

lập, khó khăn trong việc mở rộng địa bàn hoạt động. Tiếp đó, Lục Dận đã huy động lực lượng

tấn công vào quận Cửu Chân theo hai hướng: một mũi qua cửa biển Thần Phù tiến vào hành

lang Hoàng Cương - Chính Đại - Bạch Ác đồng thời ngược sông Lèn bao vây nghĩa quân từ

phía Bắc, một mũi vào cửa Sung (sông Mã) cửa biển Lạch Trường đánh vòng vào Bồ Điền từ

phía nam⁸.

Trước tình thế đó, Bà Triệu đã chủ động tổ chức lực lượng đón đánh quân xâm lược.

Tương truyền Bà Triệu đã có đến trên ba mươi trận chạm trán với quân Ngô, nhưng không

giành được thắng lợi. Tuy thế, những cuộc đụng độ đầu tiên này cũng đã đủ làm cho quân

Ngô kinh hoàng, khiếp đảm mỗi khi nghe tiếng Bà Triệu. “Hoành qua đương hổ dị, đối diện

Bà Vương nan” (múa ngang ngọn giáo chống hùm thì dễ mà đối mặt với Vua Bà thì thật khó

vô cùng), là tâm trạng chung của binh lính Ngô khi ấy.

Cũng vẫn theo truyền thuyết, Lục Dận khi đã phát hiện ra người cầm đầu của cuộc khởi

nghĩa là một phụ nữ trong trắng tuổi mới ngoài đôi mươi, đã sử dụng những biện pháp hèn hạ

và nhơ bẩn để sát hại Bà. Bà Triệu đã hy sinh anh dũng trên núi Tùng ở Phú Điền, Hậu Lộc,

Thanh Hoá.

Cuộc khởi nghĩa của Bà Triệu thất bại, nhưng những tướng lĩnh của Bà vẫn tiếp tục cầm

quân chiến đấu. Phong trào đấu tranh chống lại ách đô hộ của nhà Ngô vẫn diễn ra dưới nhiều

hình thức ở khắp các địa phương khiến cho bọn quan lại đô hộ nhà Ngô đứng ngồi không yên.

2. Những dấu tích văn hóa về khởi nghĩa Bà Triệu trên vùng đất Hậu Lộc

Hiện nay, ở nhiều nơi trên vùng đất xứ Thanh vẫn còn những dấu tích văn hóa liên

quan đến Bà Triệu và cuộc khởi nghĩa. Có thể kể đến như khu di tích Nghè Trúc nơi phối

thờ Bà Triệu thuộc xã Định Tiến, huyện Yên Định - quê hương của Bà, di tích lịch sử Am

Tiên nằm trên đỉnh núi Nưa thuộc xã Tân Ninh, huyện Triệu Sơn - tương truyền là nơi nghĩa

quân Bà Triệu cất giấu vũ khí, lương thực và rèn luyện binh đao…

Ở huyện Hậu Lộc, để tưởng nhớ công lao của Bà Triệu và nghĩa quân, từ rất sớm, nhân

dân đã xây dựng đền Bà Triệu ở trên núi Gai, lăng của Bà ở núi Tùng và đình làng Bà Triệu ở

làng Phú Điền.

⁷Phan Huy Lê (cb) (2012), Lịch sử Việt Nam, tập 1, Nxb Giáo dục, tr 402 - 403.

⁸Trung tâm Bảo tồn di sản văn hóa Thanh Hóa, Anh hùng dân tộc Triệu Thị Trinh và Khu di tích lịch sử kiến

trúc nghệ thuật quốc gia đặc biệt Bà Triệu, Nxb Thanh Hóa, tr 20 - 21.

NGHIÊN CỨU - TRAO ĐỔI

2.1. Những dấu tích văn hóa vật thể

* Đền Bà Triệu

Đền Bà Triệu được xây dựng bằng tranh tre dưới chân núi Gai ngay sau khi Bà hy sinh.

Khoảng 300 năm sau, khi Lý Nam Đế đi đánh giặc Lâm Ấp xâm chiếm bờ cõi phương Nam,

đi qua đền thờ đã khẩn cầu, mong bà phù hộ.Khi chiến thắng trở về, vua Lý Nam Đế đã dừng

chân ở đền tạ ơn vong linh của vị Nữ tướng. Để tỏ lòng thành, nhà vua đã cấp kinh phí cho

dân làng Bồ Điền mở rộng, tu sửa đền thờ thêm đẹp và tôn hiệu Bà là Bậc chính anh hùng tài

chính nhất phu nhân. Thời Lê Trung Hưng, đền bị hư hỏng, đến thời nhà Nguyễn đền được tu

sửa lại. Lần gần đây nhất đền được trùng tu, tôn tạo vào năm 2008⁹.

Ngôi đền được xây dựng theo kiến trúc nội công ngoại quốc hướng về phía Bắc. Hệ

thống thờ trong đền được sắp xếp theo quy luật thờ anh hùng dân tộc. Hậu cung là công trình

có địa thế cao nhất, dựa lưng vững chãi vào núi Gai. Các công trình của đền được quy hoạch

hài hòa trong vùng cảnh quan của vùng đất cổ Phú Điền, tạo nên quang cảnh linh thiêng và

tuyệt đẹp.

Không gian khu di tích gồm có các hạng mục theo thứ tự từ ngoài vào trong gồm: Nghi

môn ngoại (Cổng Ngoại), Hồ sen hình chữ nhật, Bình phong, Nghi môn trung (Cổng Trung),

Sân dưới, Nghi môn nội, Sân trên (hai bên là nhà Tả Hữu Mạc), Tiền đường, Sân thượng,

Trung đường, Sân thiên tỉnh, Hậu cung.

Ngoài ngôi đền chính, còn một số công trình phụ cận có liên quan:

* Khu lăng mộ Bà Triệu: cách đền Bà Triệu 500 m về phía Tây là khu lăng mộ Bà

Triệu. Khu lăng mộ nằm trên đỉnh núi Tùng với đường lên gồm 315 bậc bằng đá tự nhiên.

Lăng được cấu trúc theo kiểu dáng hình trụ đứng (tứ giác) nhỏ dần về phía đỉnh gồm 2 tầng

mái. Mộ được xây dựng với cấu trúc vuông bốn mặt và mở cửa hình vòm ra 4 phía. Phần tháp

chúa có cấu trúc hình trụ vuông bốn mặt làm bằng đá tảng nguyên khối.

* Mộ ba anh em họ Lý: Ba người anh em họ Lý là những dũng tướng của Bà Triệu. Sau

khi chủ tướng tuẫn tiết, ba ông đã bàn nhau cùng hy sinh để tránh rơi vào tay giặc. Tương

truyền, ba ngôi mộ được mối bao thành khu mộ thiêng. Khu mộ 3 ông nằm sát chân núi

Tùng, hiện đã được trùng tu, tôn tạo khang trang với cổng mộ được xâydựng theo kiểu tứ trụ

bằng đá xanh nguyên khối, cũng là cổng vào để lên khu lăng mộ Bà Triệu ở trên núi Tùng.

Khuôn viên của 3 khu mộ ba ông tướng họ Lý, nằm trong một không gian được xây tường

bảo vệ với ba ngôi mộ được phân bố thành hàng ngang.

* Miếu bàn thề: Tương truyền đây là khu vực ba anh em họ Lý tổ chức làm lễ cáo yết

trời đất, thề đi theo nghĩa quân của Bà Triệu để đánh đuổi giặc Ngô. Miếu thờ được xây dựng

theo hình thức lộ thiên, nằm trên cánh đồng Đồng Bảng của làng Phú Điền.

* Đền Đệ tứ: Đền tọa lạc hướng Đông gần khu vực núi Eo của làng Phú Điền nên còn

gọi là Nghè Eo. Căn cứ vào các dấu tích, lối kiến trúc và các bức họa được vẽ trên tường, các

nhà nghiên cứu lịch sử - văn hóa - kiến trúc cho biết đây là công trình được xây dựng dưới

thời nhà Nguyễn. Tuy nhiên, một đạo sắc còn lưu tại đền có niên đại vào năm Cảnh Thịnh

Trung tâm Bảo tồn Di sản văn hóa Thanh Hóa, Anh hùng dân tộc Triệu Thị Trinh và Khu di tích lịch sử kiến

trúc nghệ thuật quốc gia đặc biệt Bà Triệu, sđd, tr 24.

NGHIÊN CỨU - TRAO ĐỔI

thứ 5 (1797) cho biết dưới thời Tây Sơn việc phong sắc của triều đình phong kiến đã diễn ra,

do đó, việc xây dựng đền có thể đã được khởi dựng từ thế kỉ XVIII.

2.2. Những dấu tích văn hóa phi vật thể

* Lễ hội đền Bà Triệu

Để tưởng nhớ công lao của Bà Triệu và nghĩa quân, vào tháng 2 âm lịch hàng năm,

nhân dân khắp nơi trong vùng lại tổ chức lễ hội để ghi nhớ công lao của Bà. Cấp độ lễ hội

được quy định: 5 năm tổ chức một lần với quy mô cấp tỉnh và vào năm chẵn, còn hàng năm

lễ hội vẫn diễn ra với quy mô cấp huyện được tổ chức vào chính ngày giỗ của Bà.

Lễ hội diễn ra theo quy trình đền - lăng - đình. Tại đền chính tổ chức chủ yếu các tế lễ

như: rước kiệu, tế quan nữ. Ngoài các nghi thức chính còn có lễ Mộc dục, lễ Phụng Nghinh.

Trong lễ hội Bà Triệu rước bóng được đánh giá là nét độc đáo nhất, đồng thời là một nghi

thức quan trọng. Trên kiệu Vua Bà người dân chuẩn bị một bát hương cùng với một hộp tư

trang, một đĩa trầu cau têm đẹp. Nhân dân trong làng chọn 8 chàng trai khỏe mạnh để khênh

kiệu. Các chàng trai đều mặc áo đỏ cộc tay, thắt lưng màu đỏ, chít khăn đỏ, quần trắng và đi

chân đất. Người chủ tế đi dưới gầm kiệu. Tiếp ngay sau kiệu Bà chính là kiệu song loan, trên

kiệu có áo chầu và những hộp đựng sắc phong. Kiệu song loan cũng có 8 người khiêng.

Trình tự: đi đầu là một hương án cùng 2 người vác lọng che, trên kiệu có bát hương,

trầu cau, hoa quả. Sau hương án là phường bát âm cử nhạc lưu thủy, có trống, chiêng và 32

người thực hiện các nhiệm vụ vác gươm, vác bát bửu, dùi đồng. Đoàn người vác cờ hội, kiệu

song loan cho đến những người đi cùng đoàn đều ăn mặc chỉnh tề.

Hành trình: đi từ đền chính đến lăng. Khi đến lăng, kiệu được đặt trên giá đỡ và làm

nghi thức khấn đức Bà. Đoàn cử hành về đình làng Phú Điền, kiệu, bát hương bóng Bà đặt

giữa đình và tiếp tục tế lễ một ngày một đêm. Các lễ tế gồm: tế yên vị, tế tam sanh. Sau cùng,

đoàn rước tế theo lộ trình về đền chính để làm lễ¹⁰.

Cũng như bất cứ lễ hội nào, ngoài phần lễ có phần hội. Đối với lễ hội Bà Triệu, trong

phần hội không có trò diễn dân gian. Chỉ có hội trận tại sân đình làng Phú Điền với cảnh

“Ngô - Triệu giao quân”, mô tả lại trận đánh của nghĩa quân Bà Triệu với quân Ngô giữa trai

tráng của xóm trên (phía bắc) và xóm dưới (phía nam). Cuộc tập trận diễn ra từ sáng đến trưa,

rồi tất cả hòa vào nhau để đi rước kiệu Bà.

Thêm một tục lệ nữa, trong ngày hôm đó, cả làng đều ăn nguội (ăn thức ăn nấu sẵn từ

hôm trước), để đến chiều mới nấu nướng linh đình. Các cụ giải thích rằng ra đánh trận là phải

ăn lương khô, đến khi khải hoàn mới mở tiệc ăn mừng. Tuy nhiên, trong thời gian gần đây,

trò diễn “Ngô - Triệu giao quân” đã bị xóa bỏ. Một số quy tắc rườm rà của tế lễ được chọn

lọc, rút ngắn...

Ngoài các hoạt động truyền thống vốn có, lễ hội đền Bà Triệu còn có thêm nhiều nội

dung phong phú như: thi đấu vật, leo dây, thổi cơm thi, đánh cờ tướng, văn nghệ quần chúng,

thi nấu ăn, thi đấu các môn thể thao (bóng chuyền, bóng đá)...

¹⁰Lý lịch khu di tích đền Bà Triệu, hồ sơ lưu tại phòng Văn hóa huyện Hậu Lộc.

NGHIÊN CỨU - TRAO ĐỔI

* Một số thần tích, truyền thuyết liên quan đến Bà Triệu và cuộc khởi nghĩa

Thần tích đang lưu giữ tại đình Phú Điền viết rằng: sau khi giao chiến nhiều trận bất

phân thắng bại, quân giặc biết Triệu Trinh Nương là người con gái “ái khiết úy ố” (yêu sự

trong sạch, sợ sự nhơ bẩn) nên liền lập mưu kế cho quân lính khỏa thân giao chiến. Triệu

Trinh Nương vô cùng xấu hổ phải lui quân về bản doanh trang Bồ Điền và lập đàn cầu đảo.

Bỗng đâu trời nổi cơn giông gió, mây đen kéo đến, Triệu Trinh Nương liền rời khỏi mình voi

mà hóa tại vùng đất Hối Sơn vào ngày 22 tháng 2 năm 248. Một lúc sau trời sáng dần, khi đó

3 ông tướng họ Lý và nhân dân đến xem sự tình, bỗng thấy côn trùng bao thành mộ thiêng.

Từ đó đã đặt tên là Hối Sơn thần. Sau đó ba ông tướng họ Lý bàn với nhau rằng: Anh em ta

có tài là do trời phú, nay trời đã không cùng ta để đến nỗi như thế này. Quân không có tướng

như hổ không đầu, có sống thì biết dựa vào đâu? Sao bằng lập đàn cầu đảo trời đất để cùng

chết. Vừa cầu đảo xong, bỗng thấy trên trời có đám mây lành giáng xuống đàn cầu đảo, ba

ông cho đó là chuyện lạ, trong khoảnh khắc tự nhiên ba ông cùng hóa (tức là ngày mồng 6

tháng 3).

Truyền thuyết về chiến thuyền giặc bị vùi xác: Nhân dân địa phương cho biết, trước đây

có một nhánh của sông Mã chảy từ đầm Hàn về cửa biển Lạch Trường. Đó như là âu thuyền

tự nhiên do quân của Lục Dận chiếm giữ, thuyền nhiều đến nỗi không ai có thể đếm xuể. Có

một chàng trai đã lấy trộm ngựa chiến của giặc và chạy về Bồ Điền xin gia nhập nghĩa quân

Bà Triệu. Trong một trận thủy chiến với giặc trên sông, chàng trai ấy đã dũng cảm hy sinh.

Quân giặc đang hò reo ăn mừng, thì bỗng trời đất tối mịt - nổi cơn giông gió, tất cả núi đá,

rừng cây đều ầm ầm đổ xuống lấp cạn dòng sông, hàng ngàn chiến thuyền và xác giặc đã bị

vùi dưới đáy sông¹¹.

Những truyền thuyết trên đã cho thấy tấm lòng yêu mến, ngưỡng mộ của nhân dân với

Bà Triệu và cuộc khởi nghĩa.

3. Giá trị của khởi nghĩa Bà Triệu và khu di tích đền Bà Triệu

Cuộc khởi nghĩa Bà Triệu tuy thất bại, nhưng đã tạo nên mốc son sáng chói trong lịch

sử chống giặc ngoại xâm của nhân dân ta, là biểu tượng sáng ngời của lòng yêu nước, ý chí

hiên ngang, khí phách quật cường của dân tộc ta và người xứ Thanh.

Ngày nay, những dấu tích văn hóa vật thể và phi vật thể về cuộc khởi nghĩa Bà Triệu

trên vùng đất Hậu Lộc thực sự trở thành gạch nối giữa hiện tại và quá khứ. Đó là chứng tích

về một thời kì hào hùng của ông cha, để con cháu hôm nay và mai sau luôn tự hào. Có thể

nói, những giá trị văn hóa vật thể và phi vật thể của khu di tích Bà Triệu là tài sản văn hóa vô

giá của nhân dân Thanh Hóa nói riêng và dân tộc Việt Nam nói chung.

Cũng chính bởi vậy, việc phát huy giá trị của cụm di tích đền Bà Triệu với đền thờ Bà,

khu lăng mộ Bà Triệu và ba anh em họ Lý, đình làng Phú Điền, đền Đệ Tứ, miếu Bàn thề có

vai trò quan trọng trong việc giáo dục đạo lý “Uống nước nhớ nguồn”, “Ăn quả nhớ kẻ trồng

cây”, truyền thống đấu tranh cách mạng, những giá trị nhân văn sâu sắc... cho nhân dân. Vấn

đề quan trọng đặt ra cho các cấp chính quyền và cộng đồng là cần phát huy hơn nữa giá trị

Trung tâm Bảo tồn Di sản văn hóa Thanh Hóa, Anh hùng dân tộc Triệu Thị Trinh và Khu di tích lịch sử kiến

trúc nghệ thuật quốc gia đặc biệt Bà Triệu, sđd, tr 22 - 23.

NGHIÊN CỨU - TRAO ĐỔI

của cụm di tích trong khai thác du lịch, đặc biệt là du lịch tâm linh. Trải qua thời gian, đặc

biệt từ năm 2005, nhà nước và nhân dân đã đầu tư nhiều tâm sức và tiền của để phục dựng, tu

bổ cụm di tích và lễ hội đền bà Triệu, xứng đáng với vị thế của khu di tích và đáp ứng nguyện

vọng của người dân. Năm 2014, Thủ tướng chính phủ đã quyết định xếp hạng di tích quốc gia

đặc biệt cho khu di tích Bà Triệu.

Tài liệu tham khảo chính

[1]. Đại Việt sử ký toàn thư, tập 1, Bản in nội các quan bản, Nxb Khoa học Xã hội, 2004.

[2]. Trần Trọng Kim (1999),Việt Nam sử lược, Nxb Văn hóa Thông tin, Hà Nội.

[3]. Huyện ủy Yên Định (2010), Địa chí huyện Yên Định, Nxb Khoa học Xã hội.

[4]. Địa chí Thanh Hoá, tập 1, Nxb Văn hoá Thông tin, Hà Nội 2000.

[5]. Phan Huy Lê (cb) (2012), Lịch sử Việt Nam, tập 1, Nxb Giáo dục.

[6]. Trung tâm Bảo tồn Di sản văn hóa Thanh Hóa, Anh hùng dân tộc Triệu Thị Trinh

và Khu di tích lịch sử kiến trúc nghệ thuật quốc gia đặc biệt Bà Triệu, Nxb Thanh Hóa.

[7]. Bảo tàng Tổng hợp tỉnh Thanh Hóa (2000), Di tích và Danh thắng Thanh Hóa, tập

1, Nxb Thanh Hóa.

[8]. Bảo tàng Tổng hợp tỉnh Thanh Hóa (2002), Di tích và Danh thắng Thanh Hóa, tập

2, Nxb Thanh Hóa.

[9]. Báo cáo hoạt động của khu di tích lịch sử kiến trúc nghệ thuật quốc gia đặc biệt Bà

Triệu từ năm 2008 đến năm 2018, tài liệu lưu tại Trung tâm Bảo tồn Di sản văn hóa Thanh Hóa.

[10]. Bảo tàng Thanh Hóa, Lý lịch di tích đình làng Phú Điền xã Triệu Lộc, huyện Hậu

Lộc, tỉnh Thanh Hóa, Thanh Hóa, tháng 10/1995.

[11]. Ban Quản lý di tích và Danh thắng Thanh Hóa (2009), Lễ hội xứ Thanh, Nxb Văn

hóa Dân tộc, Hà Nội.

LADY TRIEU’S UPRISING AND CULTURAL IMPRINTS

IN THANH HOA

Nguyen Thi Thanh Nga, Ph.D student

Abstract: In 248, Ba Trieu led the uprising against the domination of Chinese Ngo

invaders. Although the uprising had not won yet, the uprising became a symbol of the nation's

will and desire for independence. The article summarizes the typical features of Lady Trieu’s

uprising and the cultural imprints in Hau Loc (Thanh Hoa) - where the fierce and brave

battles of Lady Trieu and her insurgents took place.

Keywords: Lady Trieu; uprising; Lady Trieu temple;

Người phản biện: TS. Lê Thị Thảo (ngày nhận bài 07/6/2019; ngày gửi phản biện

10/6/2019; ngày duyệt đăng 30/9/2019).

7 trang yennguyen 21/04/2022 800

Download

Bạn đang xem tài liệu "Khởi nghĩa Bà Triệu và những dấu tích văn hóa trên vùng đất Hậu Lộc (Thanh Hóa)", để tải tài liệu gốc về máy hãy click vào nút Download ở trên

File đính kèm:

khoi_nghia_ba_trieu_va_nhung_dau_tich_van_hoa_tren_vung_dat.pdf