Nghệ thuật trang trí bao lam tại chùa Giác Viên ở thành phố Hồ Chí Minh
TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH
HO CHI MINH CITY UNIVERSITY OF EDUCATION
TẠP CHÍ KHOA HỌC
KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN
Tập 14, Số 2 (2017): 107-113
JOURNAL OF SCIENCE
SOCIAL SCIENCES AND HUMANITIES
ISSN:
1859-3100
Vol. 14, No. 2 (2017): 107-113
NGHỆ THUẬT TRANG TRÍ BAO LAM
TẠI CHÙA GIÁC VIÊN Ở THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH
Nguyễn Thị Thu Tâm*
Ngày Tò a soạn nhận được bài: 18-11-2016; ngày phản biện đánh giá: 08-12-2016; ngày chấp nhận đăng: 22-02-2017
TÓM TẮT
Chùa Giác Viên là một di tích kiến trúc được tôn tạo vào khoảng đầu thế kỉ XIX tại Thành
phố Hồ Chí Minh (TPHCM). Các bao lam chạm khắc ở chùa Giác Viên là một công trình nghệ
thuật tiêu biểu, mang dấu ấn dân tộc rõ nét, khá điển hình về mĩ thuật ở vùng đất phương Nam. Do
đó, việc nghiên cứu, phổ biến và bảo tồn vốn quý nghệ thuật dân tộc là điều cần thiết và cấp bách
đối với mỗi chúng ta trong giai đoạn hiện nay.
Từ khóa: nghệ thuật trang trí, chạm khắc, khổ qua, mãng cầu.
ABSTRACT
The art of fresco in doors at Giac Vien Pagoda in Ho Chi Minh city
Located in Ho Chi Minh city, Giac Vien pagoda is an architectural relic embellished at
about the beginning of the 19th century. The fresco-painted doors carved at the pagoda are typical
works of art and bear clear traditional marks, typical in the South of Vietnam. Conducting
research, popularizing and preserving this traditional art is essential and imperative for Vietnam
nowadays.
Keywords: the art of fresco, carving, bitter melon, soursop.
chứa trong mình những giá trị nghệ thuật
với khuynh hướng dân gian đậm nét, độc
đáo, được biểu hiện sinh động qua mĩ thuật
rất cần được quan tâm nghiên cứu, giải mã.
Đặc điểm của đa số chùa Việt tại
1.
Đặt vấn đề
Với diện tích tự nhiên 2093 km², đặc
điểm địa lí đa phần là sông nước, TPHCM
hiện có khoảng gần một nghìn ngôi chùa,
trong đó có sáu ngôi chùa Việt được nhà
nước xếp hạng di tích kiến trúc - nghệ
thuật cấp Quốc gia: Giác Lâm, Giác Viên,
Sắc tứ Trường Thọ, Hội Sơn, Phụng Sơn,
Phước Tường. Sáu ngôi chùa này được
hình thành vào khoảng năm 1741 đến 1818
tại Nam Bộ. Ngoài giá trị về văn hóa, tín
ngưỡng, di tích này còn gắn với những
điển tích lịch sử dân tộc trên vùng đất Nam
Bộ từ ngày đầu mở cõi. Các ngôi chùa ẩn
phương Nam được xây dựng trên các gò
cao, thường ẩn mình dưới những lùm cây,
hướng ra mặt sông, rạch. Kiến trúc bên
ngoài có vẻ khiêm nhường, nhưng bên
trong, cách bài trí tượng và trang trí chạm
khắc lại khiến người xem choáng ngợp,
bởi: “Nghệ thuật chạm khắc gỗ TPHCM
được hình thành và phát triển như sự tiếp
nối liên tục của nghệ thuật điêu khắc
* Trường Đại học Sài Gòn; Email: tranha056@gmail.com
107
TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM
Tập 14, Số 2 (2017): 107-113
truyền thống của dân tộc. Nghệ thuật chạm
khắc gỗ từ Trung, Bắc là nền tảng chính
yếu để từ đó, qua những chặng đường phát
triển về sau, do những điều kiện lịch sử cụ
thể của xứ đô hội mà thâu thái thêm những
tinh hoa từ những nguồn khác để từng
bước xác lập cái riêng của địa phương”
[15, tr.570]. Những nghiên cứu cho thấy
nghệ thuật trang trí bao lam tại chùa Giác
Viên được đánh giá là rất đẹp. Qua khảo
sát thực tế tại di tích, chúng tôi bước đầu
đặt vấn đề cần nghiên cứu sâu, giải mã và
phát hiện những giá trị nghệ thuật dân gian
Nam Bộ ở một số đồ án trang trí bao lam
tại đây. Việc khẳng định giá trị nghệ thuật,
độc đáo tại ngôi chùa Việt vùng Nam Bộ
này nhằm nâng cao ý thức trách nhiệm của
cộng đồng đối với việc bảo vệ, phát huy
giá trị của di tích.
thành chùa Giác Viên, từ đó, qua nhiều lần
trùng tu, Giác Viên có quy mô như hiện
nay.
Trong chùa Giác Viên, ngoài 153
tượng gỗ, đồng, đá và gốm… còn có rất
nhiều bao lam chạm khắc tinh xảo, có giá
trị về văn hóa, lịch sử và nghệ thuật. Theo
thống kê của Bảo tàng Cách mạng
TPHCM, chùa Giác Viên có gần 60 bao
lam trang trí độc đáo. Với số lượng bao
lam mang giá trị nghệ thuật như vậy, tại
TPHCM, hầu như không có chùa nào vượt
qua chùa Giác Viên. Nhưng theo thống kê
mới nhất của chúng tôi vào ngày 20-10-
2016, tổng số bao lam hiện có tại chùa
Giác Viên chỉ còn 55 cái, bên cạnh đó một
ít bao lam bị hư hỏng do thời gian, bị ảnh
hưởng khi một phần gian thờ bị sập đang
được tu bổ. Trong số 55 bao lam trang trí
còn lại, có 17 bao lam về đề tài Phật giáo
và 38 bao lam thể hiện cây cỏ muông thú
đặc trưng của Nam Bộ. Tại chính điện có 9
bao lam, Hậu Tổ có 5 bao lam, khu giảng
kinh Phật có 23 bao lam, Tây lang có 9 bao
lam (trong đó có 2 bao lam không chạm
thủng), Đông lang có 9 bao lam. Toàn bộ
bao lam tại chùa Giác Viên đều do nhóm
thợ Cầu Ông Thìn và nhóm thợ Đinh Văn
Dực (thường gọi là nghệ nhân Sáu Dực)
tạo tác kéo dài suốt mấy chục năm mới
hoàn tất. Chùa Giác Viên đã trải qua ba lần
tu bổ lớn (1958, 1961, 1962), có bổ sung
các công trình kiến trúc cũng như chạm
khắc bao lam và hiện nay đang trong giai
đoạn được tháo dỡ để đại trùng tu.
2.
Bao lam chùa giác viên
Nói đến mĩ thuật chùa ở TPHCM từ
thế kỉ XVIII đến đầu thế kỉ XIX thì phải kể
đến các công trình chạm khắc gỗ mà nổi
bật là khắc bao lam (cửa võng) thần vọng,
bao lam trang, kẻ chạm… Riêng ở chùa
Giác Viên, nghệ thuật trang trí bao lam rất
tiêu biểu.
Chùa Giác Viên được xây dựng trong
thời gian trùng tu chùa Giác Lâm vào
khoảng năm 1798, tiền thân chùa là một
am nhỏ thường gọi là “Quan Âm Các”, đây
là nơi tập kết gỗ (theo đường thủy) để xây
dựng chùa Giác Lâm. Chùa Giác Viên
hướng ra rạch Ông Bường, cho đến nay chỉ
còn lại một ít dấu tích của con rạch đó.
Năm Canh Tuất đời Tự Đức (1850), Quan
Âm Các được trùng tu nâng cấp và đổi tên
Về nội dung của gần 60 bao lam này,
ta có thể thấy các đồ án đều mang đề tài
108
TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM
Nguyễn Thị Thu Tâm
điển tích Phật giáo, truyền thuyết và tín
ngưỡng dân gian hay miêu tả cảnh vật
thiên nhiên bản địa. Bao lam nói về đề tài
Phật giáo chủ yếu chạm khắc rồng, phụng,
La hán cưỡi thú, bát bửu… Trong đề tài
này, bao lam Thập bát La Hán thượng kì
thú được nhắc tới như một tác phẩm nghệ
thuật chạm khắc có giá trị nghệ thuật cao,
gồm hai bộ, bộ thứ nhất có 2 bao lam đặt ở
chính điện, giữa 2 bao lam này là bao lam
Bá điểu, bộ bao lam thứ hai đặt ở Nhà Trai
(nơi giảng kinh Phật). Bộ bao lam ở chính
điện đã được các nhà nghiên cứu Huỳnh
Ngọc Trảng, Đỗ Duy Ngọc miêu tả, giải
mã biểu tượng, kĩ thuật tạo tác… trong
cuốn Địa chí văn hóa TPHCM. Bao lam
Thập bát La Hán thượng kì thú độc đáo ở
kĩ thuật chạm lộng và khối tròn, ở cách
diễn tả 18 vị La Hán ngồi ở tư thế chân co,
chân duỗi và cưỡi thú. Mỗi vị lại cưỡi một
con thú khác nhau và trên tay mỗi vị cầm
một vật tượng trưng tính cách như chùy,
cành, khoen, chập chõa, thanh gỗ như thẻ
bài, bình hoa, cây ráy tai... Trang phục các
vị theo quy chuẩn giống nhau nhưng do
cách tạo hình điêu luyện của nghệ nhân đã
làm cho tác phẩm trở nên không đơn điệu.
Xen kẽ các vị La Hán là tùng, bách và cây
cối tạo thành một bố cục chặt chẽ, với cách
diễn tả gần như thật, không cách điệu. Đặc
biệt, bao lam Thập bát La Hán tại chính
điện đã thoát ra khỏi khuôn phép của quy
chuẩn mẫu mực xưa. Thường các vị La
Hán cưỡi các con linh vật, nhưng ở bao
lam này lại cưỡi các con vật được coi là rất
bình thường như heo, dê, trâu, bò… thể
hiện một cách nghĩ phóng khoáng và hài
hước trong tâm hồn người Việt ở vùng đất
mới.
Trong đề tài dân gian, Bao lam “Bá
điểu” được nhắc tới trong cuốn Địa chí văn
hóa TPHCM là bao lam được nghệ nhân sử
dụng kĩ thuật chạm lộng thể hiện 94 con
chim các loài từ loài cao quý đến loài bình
thường, đây cũng là bao lam thể hiện số
chim nhiều nhất ở Nam Bộ. Ở bao lam Bá
điểu, nghệ nhân kết hợp những giống chim
đặc trưng của miền Nam như le le, bói
cá… vào tác phẩm. Với số chim, cây cối
nhiều nhưng bao lam không gây cảm giác
nặng nề mà vẫn nhẹ nhàng, luôn dẫn mắt
người xem đi từ bất ngờ này qua sự ngỡ
ngàng khác. Các chi tiết thể hiện đặc điểm
của từng loài chim, cách thể hiện trau
chuốt, tỉ mỉ nhưng không khô cứng, nặng
nề. Đây là một tác phẩm thoát ra ngoài sự
ràng buộc khuôn khổ định sẵn của trang trí
chùa thời nhà Nguyễn. Tác phẩm này được
cấp riêng một bằng xác nhận kỉ lục Việt
Nam số 462/KLVN/2007, thời điểm xác
lập: 30-11-2007, với kỉ lục “Chùa Giác
Viên, ngôi chùa có bao lam bách điểu lớn
nhất Việt Nam”. Hệ thống bao lam tại chùa
Giác Viên với “Những bao lam có giá trị
nghệ thuật cao là: bao lam Thập bát La
Hán, bao lam Bá điểu, bao lam hình sen
chài, bao lam Ngư tiều canh độc ở Đông
lang, bao lam khỉ bắt chim ở Tây lang”
[14, tr.5-6], phong phú về thể loại, về nội
dung và nhiều tác phẩm mang rõ phong
cách thuần Việt. Có thể nói, đây là hệ
thống bao lam có giá trị cao về mặt nghệ
thuật, là vốn quý về mĩ thuật cổ.
Ngoài các bao lam “Thập bát La Hán
109
TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM
Tập 14, Số 2 (2017): 107-113
thượng kì thú”, “Bá điểu” cùng những bao
lam khác mang các đồ án điển tích có tính
truyền thống, ở chùa Giác Viên còn có
những bao lam có các đồ án cách tân, khác
lạ, thể hiện tín ngưỡng, văn hóa dân gian
vùng miền. Nổi bật là các bao lam dùng
nhiều hình tượng trái Mãng cầu xiêm và
Khổ qua. Việc xem xét hai tác phẩm này
về nghệ thuật, về nội dung và giải mã
thông điệp mà nghệ nhân xưa muốn
chuyển tải qua tác phẩm mĩ thuật là rất cần
thiết đối với người nghiên cứu nghệ thuật.
Ở Đông lang (hành lang Đông) có
chính mang tính tả thực, trong khi đó các
họa tiết trung tâm phía trên và phần kết của
hai bên cánh gà bao lam được cách điệu
theo phong cách truyền thống. Toàn bộ bố
cục chuyển động uốn lượn lên trên và từ
hai bên chạy tụ vào giữa trung tâm của bao
lam. Các khoảng trổ thủng được nghệ nhân
bố trí khéo léo, lớn nhỏ khác nhau. Các
mảng trang trí cũng có sự thay đổi về hình
dáng, thân cây bố trí hợp lí nhằm mục đích
liên kết các mảng trang trí và khoảng trống
chạm thủng. Việc sắp xếp khoảng trống
phía trên nhiều, phía dưới ít, tạo cảm giác
chắc chắn và dẫn mắt người xem từ dưới
lên, càng lên cao cảm giác càng nhẹ nhàng,
bay bổng. Các họa tiết chạm khắc khá chi
tiết, tỉ mỉ như các cánh, mắt, mỏ và vẩy ở
chân con cò được thể hiện rõ. Không
những vậy, các thân, cành, lá còn rõ cả chi
tiết gân lá, mắt, mấu của thân cây. Trên trái
mãng cầu, nghệ nhân thể hiện các gai,
cuống và thân hình cong theo các hướng
khác nhau và rất được chú ý về mặt mĩ
thuật. Các trái mãng cầu cũng thay đổi về
kích thước lớn, nhỏ khác nhau, trái chìm
sâu vào trong, trái lồi hẳn ra ngoài tạo một
không gian mở trong trang trí.
một bao lam chạm lộng, trên bao lam có
tổng cộng 26 trái mãng cầu đăng đối, mỗi
bên 13 trái lớn nhỏ được sắp xếp thành
từng cặp hai, ba trái, liên kết với nhau bằng
họa tiết cành cây lớn nhỏ và lá mãng cầu,
xen lẫn mười con cò bố trí riêng biệt thành
cặp đối xứng nhau mỗi bên 5 con, con đậu,
con tung cánh chuẩn bị bay, con đang bay.
Phía dưới bao lam mỗi bên có hai tảng đá.
Ở thân cây mọc từ tảng đá trên, tảng đá
dưới có một vị ngư phủ đang trong tư thế
cúi, nón đeo sau lưng, đầu quấn khăn, phía
sau tảng đá là giỏ cá, nhân vật được trang
trí nút thắt vải ngang bụng, quần xắn lên
gần ngang đầu gối, một tay nắm hờ đưa ra
sau, còn tay kia đưa ra phía trước với hai
ngón tay chỉ thẳng trong khi các ngón khác
nắm lại như cử chỉ làm phép cho một chú
cò đang vươn hai cánh lên, đầu gục xuống
đất. Ở trung tâm bao lam là hình hoa cúc
lớn cách điệu, dưới cùng là hình hoa văn
trang trí kiểu bệ đỡ có chạm lá cách điệu.
Với phong cách thể hiện vừa cách
Với tất cả các thủ pháp nghệ thuật
như trên đã nêu, nghệ nhân muốn tập trung
thể hiện rõ ý nghĩa mình muốn biểu đạt,
thể hiện một hình ảnh sống động về cuộc
sống vùng đồng quê. Sự cách tân thể hiện
trong việc sử dụng hình tượng trái mãng
cầu để diễn tả những trái cây thân quen
trong cuộc sống hàng ngày, gắn bó với đời
thường, khác xa các loại trái cây trong điển
tích các đồ án truyền thống như lựu, đào...
điệu vừa tả thực, phần thể hiện nội dung
110
TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM
Nguyễn Thị Thu Tâm
Ý nghĩa của trái mãng cầu xuất hiện trong
mâm ngũ quả ngày tết của người dân Nam
Bộ cũng mang ý nghĩa như những điều mà
nghệ nhân muốn chuyển tải trong bao lam
đặc biệt này. Họa tiết vị ngư phủ với con
cò gợi cho người xem hình ảnh rất đời
thường, dân dã, đồng thời thể hiện sự gắn
kết giữa con người với thiên nhiên.
ta như nhìn rõ từng mấu lồi sần sùi trên
thân trái, hình trái đa dạng gần với trái khổ
qua thật. Các cây trúc thanh thoát, nhỏ
nhắn, các mắt được chạm rõ ràng, lá trúc
tạo thành từng chùm hay đơn lẻ đều được
chú ý tới từng chi tiết. Các dây leo quấn
quanh cây trúc tinh tế, mềm mại, sinh
động. Phong cách nghệ thuật rất riêng biệt
trong cách sắp xếp bố cục các mảng chạm
khắc lá, cành, chim thay đổi liên tục không
lặp lại, đồng thời các khoảng trống cũng
không giống nhau về hình, về diện tích, các
mảng thoáng dần ở phần trên. Dù chú ý
từng chi tiết nhỏ như vậy song không làm
phá vỡ bố cục chung, vừa vững vàng, chặt
chẽ vừa thanh thoát, không gây cảm giác
nặng nề hay dày đặc trong toàn bộ bao lam.
Bố cục tạo cảm giác chuyển động từ dưới
và từ hai phía lên, gặp nhau ở giữa rồi bung
ra, như một sự mãn nguyện, thăng hoa.
Nghệ nhân đã thể hiện được ý đồ của nội
tâm là mong muốn một cuộc sống yên
bình, hạnh phúc.
Sau gian chính điện, sát cửa sau của
khu nhà Trai (khu giảng kinh Phật) là một
bao lam dài 3,5m, cao 2,5m và bản rộng
0,25m. Mỗi bên bao lam trang trí 13 trái
khổ qua, tổng cộng cả bao lam là 26 trái.
Các trái được sắp xếp khi thì đơn lẻ, khi
thành cặp hai trái, ba trái, xen kẽ là cây
trúc và cành trúc. Càng lên trên các đốt
trúc lại càng ngắn lại. Trên cành trúc, bên
những trái khổ qua, lá trúc, lá khổ qua là
những con chim. Mỗi bên 9 con, tổng cộng
18 con có dáng dấp sinh động, con đậu,
con thì bay hoặc xòe cánh. Phần trung tâm
được trang trí hai trái khổ qua được sắp
xếp đăng đối trên nền chùm lá, tạo thành
một đồ án đẹp tại trung tâm của bao lam.
Nghệ nhân sắp xếp các cụm lá trúc,
Theo quy luật tự nhiên, các đốt trúc
dưới gốc thường ngắn hơn các đốt trúc ở
trên ngọn, nhưng ở đây, nghệ nhân cố tình
tạo các đốt ở trên ngọn ngắn sát nhau để
thể hiện rằng càng lên cao thân càng chắc
khỏe. Việc dùng hình tượng tre trúc vốn
tượng trưng cho bậc quân tử trí nhân bên
cạnh những trái cây thật dân dã Nam Bộ
như khổ qua, nhằm ca ngợi tinh thần khí
phách của người dân khai hoang mở cõi.
Theo sự nhìn nhận của chúng tôi, bao lam
này có phong cách và nội dung thuần Việt,
cách diễn tả phóng khoáng, hiện thực,
không bị ảnh hưởng bởi bất cứ một phong
lá cây khổ qua xen kẽ tạo nên bố cục hòa
quyện, các nét chạm khắc tinh xảo, có
những cành trúc nhỏ chạm lộng chừng 1cm
và nhỏ như cọng tăm. Các chi tiết nhỏ ở
con chim cũng được chú ý từ lông cánh
đến lông đuôi. Các con chim đứng thành
cặp, có cả những chú chim nhỏ bên cạnh
chim bố chim mẹ được thể hiện trong trang
thái bình yên của một gia đình, các chi tiết
nhỏ như lông, mắt, mỏ, chân chim được
diễn tả chi tiết, sắc sảo. Hầu hết trái khổ
qua được chạm nổi rồi ghép vào tấm chính,
111
TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM
Tập 14, Số 2 (2017): 107-113
cách nào trong cách thể hiện, mang đặc thù
của cư dân Việt trên vùng đất Nam Bộ.
Tóm lại, các bao lam chạm khắc của
thợ chạm khắc gỗ kéo dài không lâu, vì tốc
độ phát triển kinh tế xã hội ở vùng đất mới
này rất nhanh chóng” [15, tr.535]. Cũng
chính trong thời gian “thất nghiệp” đó,
những người thợ chạm khắc phải bươn chải
bằng việc song hành khai phá cùng di dân
ở vùng đất mới. Chính vì vậy mà họ đã
thấu hiểu những suy nghĩ, tình cảm, ước
vọng của cư dân vùng đất phương Nam
này, để rồi bộc lộ điều đó qua các công
trình chạm khắc trang trí ở chùa. Họ thể
hiện chân thực những nguyện ước, mong
mỏi của người dân và sự phóng khoáng
trong suy nghĩ cũng như trong cách tạo tác.
Tác phẩm mang đậm chất địa phương Nam
Bộ và dân gian người Việt, triết lí nhà Phật
trên nền của ý tứ, kĩ thuật chạm khắc từ
Trung, Bắc. Mỗi bao lam ở chùa Giác Viên
là một tác phẩm nghệ thuật có giá trị về
văn hóa, là bằng chứng sống động về tâm
tư tình cảm của con người ở vùng đất Nam
Bộ xưa.
chùa Giác Viên ngoài giá trị về mặt tạo
hình trong đường nét chạm khắc trang trí,
ta còn thấy sự phát triển của đồ án trang trí,
sự thoát li các đồ án điển tích truyền thống,
tiếp nhận các đồ án mang tính dân dã, đời
thường, thể hiện lối sống phóng khoáng,
hào sảng đặc trưng. Các tác phẩm phản ánh
những mong ước của người dân mà nghệ
nhân Nam Bộ gửi gắm trong nội dung
được chuyển tải qua nghệ thuật chạm khắc.
Đằng sau ý nghĩa ẩn sâu ấy, hai tác phẩm
nghệ thuật này dường như còn mang một ý
nghĩa về tôn giáo sâu sắc. Bao lam trái
mãng cầu và khổ qua đã thể hiện đậm nét
dân gian thuần Việt của vùng đất phương
Nam so với các bao lam khác trong chùa
Giác Viên và các chùa khác tại TPHCM.
3.
Kết luận
“Nghệ thuật điêu khắc gỗ Nam Bộ có
nguồn gốc từ Trung, Bắc. Những người thợ
chạm, theo chân những di dân Thuận,
Quảng vào hành nghề ở miền đất này. Mặc
dù, ngay từ buổi đầu chắc đã có những tay
thợ giỏi, nhưng cuộc sống lúc đó chưa có
yêu cầu cao. Nhà cửa, đồ dùng bằng gỗ chỉ
cần bền chắc là đủ thì có lẽ tài năng của
họ chưa phát huy đúng mức. Tuy nhiên
thời gian “thất nghiệp” của những người
Bài viết này góp phần bổ sung làm rõ
thêm giá trị về các yếu tố tạo hình cũng như
ý nghĩa về những biểu tượng đó. Chùa Giác
Viên không chỉ có giá trị về mĩ thuật, lịch sử,
văn hóa và khoa học, mà còn mang giá trị về
mặt xã hội, tín ngưỡng nên cũng cần gắn với
những hoạt động bảo vệ và phát huy giá trị
nghệ thuật hơn nữa để xử lí hài hòa mối quan
hệ giữa bảo tồn và phát triển.
112
TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM
Nguyễn Thị Thu Tâm
TÀI LIỆU THAM KHẢO
Đào Duy Anh (hiệu đính, chú giải và khảo chứng) (2013), Đại Việt sử kí toàn thư, Nxb Thời đại.
1.
2.
Nguyễn Chí Bền (2006), Góp phần nghiên cứu văn hóa dân gian Việt Nam, Nxb Khoa học
xã hội, Hà Nội.
3.
Trần Lâm Biền (1993), Hình tượng con người trong nghệ thuật tạo hình truyền thống Việt,
Nxb Mĩ thuật, Hà Nội.
4.
5.
Trần Lâm Biền (1996), Chùa Việt, Nxb Văn hóa - Thông tin, Hà Nội.
Trần Lâm Biền (chủ biên) (2001), Trang trí trong mĩ thuật truyền thống của người Việt, Nxb
Văn hóa dân tộc, Hà Nội.
6.
7.
8.
9.
Trần Lâm Biền (2013), Con đường tiếp cận lịch sử, Nxb Văn hóa - Thông tin, Hà Nội.
Trần Văn Cẩn (biên soạn) (1975), Việt Nam - Điêu khắc dân gian, Nxb Ngoại văn, Hà Nội.
Phạm Anh Dũng (2013), Kiến trúc đình, chùa Nam Bộ, Nxb Xây dựng, Hà Nội.
Lê Quý Đôn, (Trúc viên Lê Mạnh Liêu dịch) (1973), Đại Việt thông sử, Tủ sách cổ văn, Ủy
ban dịch thuật, Bộ Văn hóa Giáo dục và Thanh niên.
10. Nguyễn Hiền Đức (1993), Lịch sử Phật giáo Đàng Trong (1558 – 1802), Nxb Thành phố Hồ
Chí Minh.
11. Trần Văn Giàu, Trần Bạch Đằng (chủ biên) (1998), Địa chí văn hóa Thành phố Hồ Chí
Minh, tập 1, 2, 3, 4, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh.
12. Đại đức Thích Thiện Hoa (Pl 2550 - Dl 2006), Phật học phổ thông, Nxb Tôn giáo.
13. Thạch Phương, Lê Trung Hoa (chủ biên) (2008), Từ điển Sài Gòn - Thành phố Hồ Chí Minh,
Nxb Trẻ.
14. Sở Văn hóa Thành phố Hồ Chí Minh (1993), Hồ sơ di tích kiến trúc, nghệ thuật cấp Quốc
gia chùa Giác Viên, quận 11, Trung tâm bảo tồn và phát huy giá trị di tích lịch sử, văn hóa
Thành phố Hồ Chí Minh.
15. Huỳnh Ngọc Trảng, Đỗ Duy Ngọc (1998), “Nghệ thuật chạm khắc gỗ Thành phố Hồ Chí
Minh”, Địa chí văn hóa Thành phố Hồ Chí Minh, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh.
113
7 trang
22/04/2022
600
Bạn đang xem tài liệu "Nghệ thuật trang trí bao lam tại chùa Giác Viên ở thành phố Hồ Chí Minh", để tải tài liệu gốc về máy hãy click vào nút Download ở trên
File đính kèm:
- nghe_thuat_trang_tri_bao_lam_tai_chua_giac_vien_o_thanh_pho.pdf
